中华文化为什么伟大
——记廖彬宇先生讲《论语大义》之“知学”
前面讲完了“知志”，现在给大家讲讲知学。这是“儒家31知”的第二个步骤。志愿立了，不是就完结了，后面还有很长的路要走。人生好比导航，立志就是设定目的地，有志向的人可以坚毅地朝着这个目的地走。通往目的地的路很多，你可以选择避开拥堵，也可以选择直上高速。怎么选择路？这就是智慧。缺乏智慧，也许会走弯路，但是无论怎么绕，最终是一定能到达目的地的。而没有志向的人就是漫无目的，既费油，又损车，而且到最后还一无所获，一事无成，没有意义。
智慧的获得，首先是要通过学习，还有加强修为。这两者都是孔子和儒家极为重视的。《论语》中孔子说：“笃信好学，守死善道。”这就表明了态度。为学和为道，是孔子之所以终于能够“大成至圣”的关键。其实不仅是孔子，道家老子思想的核心，也是“为学”和“为道”。
我在上初中时，我学儒释道易，喜欢看这方面的书籍，老师说孔子是给人类带精神枷锁的，释迦牟尼是宣扬迷信的，老子是消极无为的，《易经》是算命看卦，看这些做什么！我听老师这样说，心里就很为中华文化的前途充满了担忧。为什么呢？因为可能因为这么一句话，会断送多少莘莘学子的慧命，从此与“道”相违行？另一方面我又担忧，我们国家，连教书育人的老师都在大力批判中华优秀传统文化了，说明传统文化的未来岌岌可危，濒临断层，因为这不是一个偶然现象，而已然是普遍现象和常态现象。我们的中学老师都是受过高等教育的，那么在大学里面他们又在学什么呢？义务教育的语文教科书里有一丁点《论语》的选句，可是在学习时基本都是当成文学在学，而无关思想。如果把中华传统经典仅仅作为文学来研究，那简直是暴殄天物，是买椟还珠。而这种学习乃至研究方法，则是西方传入中国的。用这样的方法来对待中华文化，我常常称为“肢解”。把自成系统的巨硕伟大的中华文化，进行五马分尸、大卸八块，令其身首异处，自然面目全非，不是迷信和糟粕才怪。
也就是从那个时候起，我就萌生了退学之念，想要走一条传承弘扬中华优秀传统文化之路。因为我觉得，如果我从小学到大学，学了一堆的知识，可是到最后也许连根本的价值观都是错的，我这一生将是多么的悲哀和多么的无可救药！但是现代社会，像这样的人，却是多不胜数。他们口若悬河，滔滔不绝，谈论起任何话题，都显示出博闻强识，然而在人生观、价值观上出了根本性问题却不自知。这样的人，比比皆是。
所以我在18岁那年，发愿十年内要创办一个规模可观的书院，十年期到，真的感受到了“人有大愿，天必助之；人有善愿，天必成之”。四观书院是我在28岁时成立的，四观就是在世界观、人生观、价值观上，多了一个天下观。西方文化提出来的“三观”，在中华文化几千年前就已经有了，《易经》里说的“大观在上，中正以观天下，下观而化也。观天之道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。”这个大观、中观、下观其实就包含了世界观、人生观和价值观，我在《平心平天下》里有过论述，大家可以自己去看。这三个观共同指向一个观，叫做“天下观”。天下观是一种真正的智慧，是站在比宇宙还要高的角度统观宇宙全貌的智慧。它既是无上正等正觉的大智慧，也是悲天悯人的大情怀。“构建人类命运共同体”也正是中华文化的“天下观”。今天有的学人说古代中国很肤浅，所以提出了可笑的“中国中心论”，其实他这才是对中华文化的肤浅认知。中华文化是关乎天下生民命运归宿问题的终极关怀，他的着眼点不是个体，而是全体，是为全人类谋福祉，是为全世界开太平。正因为中华文化提出了伟大的“天下观”，所以数千年来，始终是“正道不衰，正学不绝”。所以我所希望的四观书院，就是在今天这样一个三观毁弃的时代，重塑我们的四观精神。
这几十年来的情形，社会上无论做什么，都要和经济挂钩，也产生了很多问题和尴尬，自然也使我的心愿在实行时变得不够纯粹。一切都向钱看的时代，人就会越来越麻木不仁，无论做什么，都要看有没有回报，有多大回报！会越来越浮躁，急功近利，以前的时代是“谈钱伤感情”，现在是“谈感情伤钱”。一切都为了钱，人就会脱离本位，脱离操守，舍本逐末。学者一旦